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　　無錫惠山寺的竹爐山房讓他癡迷。一只小小的惠山聽松庵竹茶爐，讓明清無數(shù)文人墨客為之傾倒，留下了詩文共二百一十余首（篇）、書法繪畫十三幅。為了探尋竹爐的奧秘，他甚至親手復(fù)制了一個竹爐。因為竹爐，他有幸深入了明代文人的精神世界。如果讓他重新選擇，他愿意生活在明代，一個竹爐，一壺好水，一個童子，在蒼松、修竹之下，二三好友，靜心品茗。如果說，宋代的斗茶是熱鬧與夸耀的，那么明代的茶道，指向了人的內(nèi)心，是一個人寂靜的體驗，或者兩三個解人行的雅事。

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　　在無錫，他比無錫人還無錫人，因為惠山寺的茶爐山房這個機緣，他走得太遠。穿越了時空，來到了宋代與明代。他穿起了明代的青色布衣，輕輕地拈來宋代的“點茶”，明代的“竹爐”，倡導(dǎo)“仿宋代習(xí)茶”之生活茶道。

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　　可是，他還缺少適用于點茶的茶。宋代的龍團鳳餅，不但離我們太久遠，而且復(fù)制起來成本也太昂貴，那畢竟是上貢皇帝喝的。他想推行的是生活茶道，用價廉物美的尋常道具，來演示幾百年前的生活場景。習(xí)茶的器具，用的是仿宋代的“十二先生”與仿明代的竹爐，仿制的成本都不高。但茶葉呢，就用現(xiàn)代茶吧。他從西湖龍井、武夷巖茶一路試來，可惜這些名茶都不適合點茶，日本的蒸青茶保留有中國唐宋茶葉的古風(fēng)，倒非常適合點茶，但他是個較真的人，覺得民族感情過不去。后來他嘗試用普洱熟茶點茶，效果奇佳。這樣他的仿宋代點茶的生活茶道體系，算是初步完善了?？善斩栌窒裨?jīng)的竹爐一樣深深吸引了他。于是，他的心又到了遠方，再一次從無錫的主人變成昆明的客人。

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　　昆明天天是春天，是一個讓外地人來了就不想走的地方。他這個客人來了自然是不想走的。何況他還想探尋深邃的七子餅世界，在普洱茶道方面做點錦上添花的事情。于是，他又一次發(fā)揚了主人翁的精神，一方面向云南的資深茶人請教，研習(xí)
的文化特別是民族茶文化博大精深，構(gòu)建普洱茶道，需要打破普洱茶目前固有的文化邊界，不但要向茶文化發(fā)達地區(qū)取經(jīng)，而且要向古人學(xué)習(xí)，吸納中國古代茶道文化的精髓為我所用，因此，他才嘗試“仿宋代習(xí)茶的普洱茶道”，今后他還會嘗試用普洱茶來仿唐代習(xí)茶、仿明代習(xí)茶，等等。在茶道建設(shè)上他不但是個拿來主義者，還主張“從根做起”。他所謂的“根”，是指云南原生態(tài)的茶文化，主要是指云南少數(shù)民族茶文化。他說，云南就是世界茶業(yè)的根。茶樹起源于云南，最早被人類利用在云南，因此云南保留有茶文化的根，怎樣把根留住，并發(fā)揚光大，是當(dāng)代云南茶人必須正視的課題。他舉例說，云南有些少數(shù)民族把茶葉煮熟了，加生姜等作料，加鹽巴，當(dāng)菜吃，這就是一種茶葉使用的“根”，因為人類最早不是把茶葉當(dāng)飲品，而是作為食物來吃，然后是當(dāng)成藥物。在“普洱茶根文化”的建設(shè)上，目前其在嘗試將少數(shù)民族的烤茶引入到仿宋代習(xí)茶中來。

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　　“茶道是金木水火土的藝術(shù)，要體現(xiàn)五行的相生與流轉(zhuǎn)。因此，茶葉作為木，其重要性自不待言，而水與火也非常重要，唐宋人總結(jié)出‘活水還要活火烹’。所謂的活火，就是炭燒得充分的火，一方面要用質(zhì)量好的炭，另一方面需要用扇子扇風(fēng)，以助火勢。在炭方面，我采用的是云南常見的梨炭。水也是選用云南品質(zhì)優(yōu)良的山泉水。而烤茶器具屬于土，我選用的是云南少數(shù)民族烤茶的土罐。這就是將少數(shù)民族的烤茶引入到茶道中來的一種體現(xiàn)。燒水的壺，用的是云南鶴慶產(chǎn)的銀壺，這屬于金?！彼f，“自己盡量在普洱茶仿宋代習(xí)茶中采用云南產(chǎn)的器具。除了梨炭、土罐、銀壺，還用了產(chǎn)于玉溪、建水一帶的云南青花瓷，竹爐上的竹編，也是用傣家手工竹編?！?/div>

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