○何? 松
偉大的瀾滄江自青藏高原一路奔騰南下，把茶及茶文化的光輝賜予了它中下游的這片廣袤的土地，而云縣正處于這一中心區(qū)域。瀾滄江正是世界茶的母親河,因而“尋問瀾滄江”自然也是少不得茶的。
在云縣，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都能看到野生大茶樹的身影。幸福鎮(zhèn)大宗山、涌寶鎮(zhèn)棠梨樹、漫灣鎮(zhèn)大丙山都發(fā)現(xiàn)了樹齡在千年以上的萬畝野生古茶樹群落，這充分說明了云縣正是世界茶的重要原生地之一。唐代的樊綽在《蠻書》中曾有過這樣的記載：“茶出銀生城界諸山，散收，無采造法，蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之。”這則史料被很多茶文化學(xué)者引用過了。銀生城即今天的景東，與云縣即一江之隔，今天，生活在瀾滄江畔的云縣人依然還保留了吃姜茶、糊米茶等的古老飲茶習俗。云縣有著深厚的茶文化底蘊，茶甚至已成為云縣人的一種生活方式。幾乎每個云縣人都會有一段關(guān)于茶的難忘的記憶。
我小時讀書的地方叫茶房，這名一聽就和茶有關(guān)。最早，據(jù)說這是大理國皇室制茶的作訪，后來轉(zhuǎn)音成了茶房。隔街子不遠的樹林中就有野生的大茶樹。70年代中，我在橋街小學(xué)讀書的時候，每年勤工儉學(xué)的任務(wù)就是摘茶果，是在生產(chǎn)隊社員摘剩的茶果樹上“撿”，那些茶樹都是手臂樣的粗，要爬到樹上才能摘到，我們把好不容易發(fā)現(xiàn)的茶果一個個地摘回家，放到太陽下暴曬，不幾天，茶果就裂開了，露出里面的籽來。如果實在等不及，就用嘴剝，咬開茶果皮，常會弄得一嘴的苦澀。我們把剝好的茶果交到學(xué)校，一斤是0.22元，有一年我爬遍學(xué)校四山的茶樹，“撿”了50斤茶果交到學(xué)校。我們在一個冬日的上午，排著隊挑著茶果到公社的茶果收購站去賣。從橋街到茶房，一路是七公里多，肩膀都磨破了皮，挑一趟可得0.5元。這些茶果后來被送到了遙遠的肯尼亞，支援了亞非拉兄弟。很多年后，我在《云縣縣志》里看到，我們采摘的茶樹是清光緒年間，一位茶房紳士從勐庫購得的30馱茶籽所繁殖的。因而，那批送到肯尼亞去的茶籽屬勐庫大葉種茶。這是我個人關(guān)于茶的一段難忘的記憶。一晃都已是三十年前的事了。
在云縣尋茶，自然就得上白鶯山，這中國的佛茶圣地。從漫灣鎮(zhèn)到白鶯山是20公里的崎嶇鄉(xiāng)間公路，其間的一半路程是在瀾滄江以西的一座山上爬行，從車窗外看去，漫灣電站大壩鎖住的高峽平湖可盡收眼底，這個季節(jié)的江水是泥土樣的灰黃顏色，這種灰黃色是極具包容性的，瀾滄江把一路走過的大地的顏色融在了一起。1月份，我在漫灣下游200公里左右的地方見到過它，那時它是色如碧玉。那次我們是去邦東尋訪忙麓茶，忙麓茶和白鶯山茶近年都是聲譽日隆，追求者眾了，它們都生長在瀾滄江西岸，也算是同飲一江水了。
到了白鶯山，就進入了一個茶的世界。這些茶樹與人相伴，就生長在村子的房前屋后，當?shù)氐囊粋€茶博士在田野上給我們上了一堂生動的茶課，這個茶博士指著一棵棵茶樹告訴我們：這是黑條子茶、白芽子茶、藤子茶、柳葉茶、紅芽口茶、豆米茶、大葉本山茶、白芽口茶、賀慶茶，十三不靠的二嘎子茶……白鶯山古茶樹種類多樣，變異繁多，是茶樹種質(zhì)資源的重要寶庫。茶博士的課，真讓我們長了見識。
白鶯山有一個傳說，最早是叫白鷹山，常有白色的鷹在此棲息，宛若一樹樹的白花，因此被稱為白鷹山，但“鷹”經(jīng)常啄食村民的家禽，發(fā)生了人鷹之戰(zhàn)。后來當?shù)厝税选苞棥备臑榱恕苞L”，白鷹也便慢慢地消失了?！鞍L”是會唱歌的，于是，白鶯山上，人、鶯、茶也便開始出現(xiàn)了一片其樂融融的和諧景像。茶文化的本質(zhì)是“和”，“和”字怎樣寫？不就是一張嘴在樹上歌唱么。白鶯山的人有福了，他們可以在草木中自由地行走，而“人在草木中”——猜一個字，不就是“茶”么。
2007年，云南茶價起的時候，云縣白鶯山一棵古茶樹上采的茶賣了9800元。這條新聞上了當?shù)氐膸准颐襟w，因為這棵茶樹還引出了一段“茶為媒”的佳話。說的是，六十年前，一個年輕人向他心愛的姑娘求婚，但這個年輕人家里窮，他便以家中的一棵大茶樹為聘禮，向姑娘作出承諾，如果成婚，這棵茶樹每年所采的茶換來的錢都由她來支配。世事如煙，白云蒼狗，一晃六十多年了，這棵茶樹也見證了一段人間的塵緣。當年，被一棵茶所聘的姑娘，如今也已是一位白發(fā)蒼蒼的老婦人了。老人尚還健在，可惜這次我們沒有遇到，鄉(xiāng)里的徐書記說，可惜了，你們應(yīng)該去看看她，她那飽經(jīng)蒼桑的臉，完全就是一種藝術(shù)。
白鶯山立有中國書法大家沈鵬先生書寫的“中國佛茶圣地”碑文。茶和佛有緣，自古就有“禪茶一味”之說，一禪一茶，兩種文化，有相無相，不即不離。僧家敬佛、坐禪、念經(jīng)、會友終日離不得茶，因而依山建寺，依寺種茶，早成古風?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中。”煙雨中有寺，也有好茶。白鶯山上早年就曾經(jīng)有一個被稱為“大河鎖水閣”的寺廟。每年農(nóng)歷三月十六，人們都會在這里舉行盛大的春茶會，當時，這種以品茶、評茶、茶葉交易為主的活動，在周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，白鶯山茶也因此而聲名遠播。
白鶯山的存在，給世人帶來了一份意外的驚喜和感動。上百萬棵古茶樹，以勃勃的生機，見證、書寫了一部人類茶樹的栽培史和茶文化的歷史，在白鶯山上萬畝的區(qū)域內(nèi)，保存了野生型、過渡型和人工栽培型的上百萬株古茶樹。這些古茶樹依村附寨，每日都守護在田間地頭，房前屋后，聞得見人間的裊裊炊煙。
白鶯山位于“忙懷新石器文化”的核心區(qū)，早在4000多年前，就有人類在這繁衍生息了，而這，一直也正是古濮人活動的重要區(qū)域。茶，最早出現(xiàn)在漢文化典籍中是《華陽國志》中提到的一件事：公元前1057年，武王討伐商紂，濮人部落參加了巴蜀遠征軍，幫助武王，并勝利會師于黃河之濱的孟津。正是這支濮人隊伍，將帶去的土物產(chǎn)——茶，獻給了武王。濮人正是今天生活在瀾滄江中下游的佤族、布朗族、德昂族。他們是茶最早的種植者和茶文化的傳播者。今天，生活在白鶯山一帶的布朗族正是“世界上最古老的茶農(nóng)”。如今，白鶯山還傳有關(guān)于茶的古老歌謠：“阿維人來阿維人，烤罐苦茶獻祖墳”，“阿維山中好地方，茶樹成林滿山崗……”。白鶯山人是把茶當成了圖藤崇拜，他們有一個古老的習俗，無論遷徙到哪，都要在房前屋后栽種茶樹，每年在采摘春茶前，都要唱采茶山歌，給茶王進香，朝拜茶樹王。他們蓋新房要灑“土地茶”，挖房基要墊“奠基茶”，豎房架要掛“上梁茶”，定婚要送“提親茶”，求婚要送“定親茶”。進新房，要先灑茶和米，清明和祭祖時都要在供桌上擺茶水，在祭祀祖宗和神靈的供品中更是少不得茶的。在白鶯山的布朗人看來，茶是通靈之物，可以建立起人與神之間的聯(lián)系，使凡人得到神靈的庇護。
可以推斷，最早的百濮先民就是和茶生活在一起，某一天，他們中的一位，在野生大茶樹下?lián)炝藥酌绮柩?，植到自家的房前屋后，這野生茶也便成了人工栽培型和訓(xùn)化型的茶了。在開始的時候，茶就已成為白鶯山人生活中不可分割的一個部分。
白鶯山是古茶樹的自然博物館，茶樹種質(zhì)資源的基因?qū)殠?。我以為一個茶文化愛好者，是應(yīng)該到白鶯山走走的。白鶯山在茶界的地位該如佛家的普陀、五臺，道家的武當、青城，武林中的少林、峨嵋。我想，有一天白鶯山也會成為愛茶者心中的圣地的。
云縣，茶文化的影響無所不在。從茂蘭的大丙山、漫灣的白鶯山至涌寶、茶房、大朝山雪山，沿瀾滄江一線都發(fā)現(xiàn)了樹齡在千年以上的古茶樹和古茶林，這條古茶之路也正是濮人的遷徙之路，而在許多世紀之后，這條古茶之路也便必然地演變?yōu)榕e世聞名的“茶馬古道”。自明清以來，滇矮馬便馱著一馱馱白鶯山茶、茶房茶、雪山茶……北走藏域，西走夷方。如今徜徉在神洲渡、哨街、茂蘭、茶房、大寨……古驛道上，仿佛還可以聽到一串串漸去漸遠的馬幫鈴聲。這條古驛道，曾有過它“車如流水，馬如游龍”的歲月，1639年農(nóng)歷8月的某一天，它就曾留下過明代大旅行家徐霞客匆匆走過的身影。而在上世紀五十年代中，“孟海線”(孟定至海壩樁)通車后，它便迅速地被邊緣化了。如今走在茂蘭、哨街那嵌滿深深馬蹄印的老街，看著街邊老房子的屋檐下負暄的老人，真讓人有一種“白發(fā)宮女在，坐談?wù)f玄宗”的感慨。
尋問瀾滄江，最有意義的一個部分就是茶了，正如云縣一位著名企業(yè)家所言：“茶就是臨滄的歷史，臨滄最有意義的記載就是茶?！倍@歷史不僅是寫在書上，更是寫在臨滄的大地之上。
瀾滄江是世界茶的母親河，尋問瀾滄江，茶自然就是其中最有意義的一個部分。

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